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*Génesis del anarcopunk en Chile*

*En un nuevo capítulo de la serie “Anarquistas en el Chile de la Transición”
les ofrecemos un texto que relata los inicios –hacia 1994- de la corriente
conocida como “anarcopunk” y del surgimiento del “hardcore punk” en la
escena santiaguina.*

En el tiempo del periódico *Acción Directa* (1990-1991) la mayoría de los
anarquistas tenía una opinión muy negativa de lo que era el punk; asumían
que si trabajabas con ellos podías crecer mucho numéricamente, pero no valía
la pena. Había eventos, como los del 12 de Octubre, en que aparte de las
organizaciones mapuches que asistían al cerro Huelén (Santa Lucia), iban
prácticamente todos los punks. Podías juntar lotes gigantescos y todos ellos
portaban banderas negras, pero más que nada se dedicaban a “pastelear”.

Entonces ahí se generó una lógica extraña; nosotros compartíamos con ellos
pero no nos sentíamos muy integrados, sino que los criticábamos bastante.
Ellos eran muchos más que nosotros; podías ver a punks que tenían en un lado
de su chaqueta una A en un círculo y al otro lado una esvástica. Los
muchachos creían que eran anarquistas por el efecto de shock, pero por nada
más profundo que eso. A nosotros –los militantes libertarios- esa situación
no nos gustaba para nada.

Resultó muy útil entre los anarquistas, para su crecimiento, la difusión de
las letras de la *Polla Records*, porque era el único ejemplo de anarquismo
“lírico” que existía; y que lo podías grabar a un tipo, que podías cantar
con otros; era medio ritualista en ese sentido. Todos manejaban mucho las
letras de la *Polla Records* y hasta asumían que su ideología eran las
letras, sobre todo en el anarquismo más poblacional. Era algo bastante
extraño, porque su influencia era potente y no podías echártela al bolsillo,
pero no hacía que quienes la escucharan necesariamente se identificaran como
punks.

*INTOXICACIÓN SOCIAL Y ANARCOPUNK*

*Intoxicación Social* era una revista que hacia *Leo*, un baluarte del
anarquismo poblacional de la zona norte. Una persona bien buena gente, bien
activo. Él y su pareja *Elena *estaban en el lote de *Acción Directa*, y era
amigo de *Pelao Carvallo* (fundador de Ni Casco Ni Uniforme) y del *Pedro *de
los *BBS Paranoicos*. Hay ejemplos de individuos que desde la contracultura
rock llegaron al anarquismo, pero su actividad era más bien rockera.

El asunto de los anarcopunks surgió después, y, ahí, en parte, reconozco un
poco de responsabilidad, porque cuando estuve en Suecia y España (1994), vi
que los punks de allá eran muy combativos. De hecho, a la base de lo que
fuera cualquier actividad callejera, antifascista o de izquierda radical, la
gente era estéticamente punk. No es que reclutaran a gente punk, sino más
bien que el punk era parte de esa contracultura de ultraizquierda, sobre
todo anarquista.

Además, tenían toda una cultura de autogestión que aquí no existía. En el
punk de acá se tenía asumido tocar en tocatas de barrio, pero, al momento de
grabar discos, tenías que estar en un sello grande (*Fiskales** *estaba en *
Culebra*, de BMG, otras bandas estaban en *Alerce*); no existía la
conciencia de que era totalmente posible y necesario auto-editarse.

*DISTURBIO MENOR, MASAPUNK Y CORAZÓN DE CHANCHO*

Cuando regresé acá (1994), pensé que la forma de empezar a hacer crecer un
anarquismo más práctico y más autogestionario en cuanto a proyecto de vida
era el punk, y comencé a difundir mucho lo que era la idea de anarcopunk.
Formamos *Disturbio Menor* (surgido sobre la base de una banda de compañeros
de curso de liceo llamada *Canutos Presos*), y creamos *Masapunk Records*;
durante un buen tiempo fue interesante, ya que se introdujo la lógica de
hacer las cosas por uno mismo. Hacer un ciclo de tocatas no era requisito
para después grabar para un sello grande; rechazamos eso, y mostramos que
era posible financiar tus propias grabaciones, hacer un sello, hacer
fanzines. Todo eso no estaba antes muy presente; el punk era una estética y
una forma de “carrete”, pero no una cultura política de resistencia.

Después de eso sí fue posible, lo potenciamos bastante, pero empezó en
Masapunk el mismo problema que se daba en el anarquismo militante, donde
priman opiniones muy ortodoxas de asumirse como anarquista y punto. Yo tenía
el fanzine *Corazón de Chancho* y el *Coco *(principal organizador de *
Masapunk*) me preguntaba si el fanzine era anarquista o no. Yo le planteaba
que era de izquierda radical, no necesariamente anarquista; que si había
algún punto en común era el antifascismo, pero no me interesaba difundir la
cultura anarquista de la CNT ni de esas organizaciones.

*INFLUENCIA GRINGA Y LUCHA DE CLASES*

Para nosotros –militantes libertarios- nuestro objetivo era politizar el
punk, porque no lo estaba. El problema que surgió fue que al politizarse
asumió una forma dentro del fetiche contracultural del punk. Por ejemplo, no
era extraño que en los fanzines o en los conciertos estuvieran más
preocupados por presos políticos gringos que por los chilenos; no lo digo
con ningún afán nacionalista, pero es curioso cómo el punk reprodujo una
lógica de imperialismo cultural, donde su componente de contestación
política, su componente radical, se calcó de lo que es el punk gringo o
inglés. Esos son precisamente los temas tradicionales de la izquierda
gringa… la antidiscriminación, el homosexualismo, el ecologismo.

El punk político parte acá con eso; de hecho recuerdo haber discutido con
alguna gente que quería hacer aquí un *Food Not Bombs*, que es una
iniciativa que tienen los gringos en que van a algunos lugares donde hay
indigentes y les reparten comida vegetariana. En Chile había gente tratando
de reproducir eso, lo que a mí me resultaba demasiado chistoso, ya que era
una lógica entre asistencialista y religiosa.

Después está todo el caso de *Fun People*, que eran campeones de abanderarse
con las causas primer mundistas (gay, lesbianas, liberación animal,
vegetarianismo, anti-McDonalds, derechos humanos…).

Se extrae la rabia que el punk tenía en cuanto a lucha de clases. Lo que
sucede es que cierto anarquismo posmoderno asume una posición bastante
cómoda, porque identifican la lucha de clases con un marxismo más
tradicional. Se plantean más bien por un activismo de estilos de vida
antidiscriminatorios y eso cunde mucho en cierto momento, incluso dentro del
anarquismo. Recuerdo discusiones donde había gente que planteaba que las
clases sociales no existían y la lucha de clases era un asunto superado.
Para mí hay anarquismo de lucha de clases y de post lucha de clases que
estaba muy diferenciado.

*HARD CORE, CLASE MEDIA Y PROLETAS*

El tipo de punks que se politizaba eran tipos que tenían tiempo para
estudiar, que tenían cómo entender las letras en inglés y que estaban más
ligados al punk político de USA y de Inglaterra. En cambio, el punk más
proletario tenía más influencia española. Se dio así y es curioso que cuando
surgió la movida más hardcore punk, el sector más proleta era el más
nacionalista y violento.

La adhesión a posturas políticas bien definidas era visto como una
sofisticación de clases media; en particular odiaban cualquier definición
política porque la veían ajena a lo que ellos concebían como ser hardcore
punk, que significaba algo más territorial, de orgullo poblacional y que no
tenía ninguna pretensión política, ni siquiera la combativa. Y esa
contradicción se manifestó de forma bien severa. Punk político era de clase
media acomodada y lo hacía descalificable a priori por el punk proleta.

Cuando nació la escena hardcore había una obsesión por diferenciarse del
punk, fenómeno que se vio particularmente en la gente de *Silencio Absoluto*
.

Cuando se organizó el primer encuentro hardcore con *BBS Paranoicos*, ellos
eran medio marginados por las otras bandas porque era una banda punk.
*Disturbio
*estaba entre medio de las dos tendencias. Cuando se hizo el segundo
encuentro, este grupo no participó, por el discurso discriminatorio anti
punk, pese a que quien lo sostenía con más fuerza era el hardcore
poblacional (*REO*, del sector Bío Bío, y *Justicia Final*, de la población
Juan Antonio Ríos), que estaban obsesionados con odiar a los punkis. Y, de
hecho, en un carrete, un tipo aludió a que no quería ver ningún crestón
porque había llegado el momento de la revancha hardcore, y que si los punks
querían bailar mejor fueran a ver una banda ska “o de otros negros
bastardos”. Eso se escuchaba bien fascistoide, y bastante “pop”, al mismo
tiempo.

por *Tristón Tsarro*

* *

*PUBLICADO EN EL CIUDADANO 22-SEPTIEMBRE-2009*

*http://www.elciudadano.cl/2009/09/22/genesis-del-anarco...hile/*

* *

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escrito x Tura Satana y Teresa Williams 40 - de Experiencias compartidas/transhumantes Columnanegra ...Leer más

saludos gente dejo los kontrainformativos hechos por mi y algunos kompañerxs .... para el mundo ojala sean descargados y vendidos intercambiados regalados etc en ferias libertarias bibliotekas o donde sea kon el fin de difundir un poko la idea (A). En ellos se encuentran ensayos, poemas, dibujos y recetas vegeta/veganas para la diofusion salud y a difundir...

si alguien tb kiere kompartir sus zines ahi abajo dejo el log para ke me lo digan salud ...Leer más

Acaba de ser presentada en la página rebelion.org la noticia de la publicación de los resultados de una investigación efectuada por un staff de sociólogos y otros cientistas sociales que durante algunos años reunieron información sobre la autonomía social y su aporte a la democratización de la vida y las instituciones. El año 2005 salió publicado el primero de dos tomos y hace dos días se divulga el segundo. El Grupo de Estudios del Pluralismo Jurídico, con sede en Valparaíso, cuenta con los datos, entrevistas y legislación comparada que se utilizaron para esa publicación y dicho material puede ser solicitado al correo de la Universidad Libre de la 5ta. Región: ulibre5@linuxmail.org

En esa magistral obra de dos volúmenes se hace una compilación de experiencias autónomas de varios países y se analizan sus contribuciones para el desarrollo de formas de autoorganización social en áreas urbanas, en lo que aparece técnicamente como una continuación del libro "El Fantasma de las Autonomías" lanzado en Bolivia el año 2000 por la Editora Insubordinación en una edición que contó con un grupo de profesores universitarios coordinados por el autor de este artículo, quien a la fecha participaba junto a Evo Morales y los cocaleros del Chapare de las seis Federaciones Campesinas del Trópico de Cochabamba en el encuentro internacional de la Acción Global de los Pueblos, al tiempo que asesoraba al colectivo que luego levantaría el nuevo Municipio de San Pedro, al norte de Santa Cruz. Colegas catalanes y suizos, entre ellos los organizadores de nuestro viaje a las comunidades Zulúes de África, llevaron algunos ejemplares de esa edición boliviana y lo circularon en Europa, llegando así a manos de profesionales democráticos próximos a los intelectuales que luego participarían en la investigación y publicación de su continuación en el libro comentado en el sitio web de Rebelión. Un ejemplar del libro "El Fantasma de las Autonomías", pionero a nivel mundial en la sistematización de las actuales experiencias de autoorganización y autonomía social, puede encontrarse también en el archivo de la Universidad Libre y puede facilitarse fotocopiándolo.

(sigue) ...Leer más

En tercero y cuatro medios está sucediendo un fenómeno que comparado con los
universitarios asemeja un reloj de arena al revés: angosto por los extremos y
ancho en el centro.

Cuando son más pequeños no alcanzan a ver lo social ni la necesidad del cambio,
pero luego, en segundo y tercero medio vemos una masa crítica que se desprende de
la parte angosta del reloj de arena que marca un tiempo muy limitado, multitud
estudiantil que madura y se expande fuertemente hacia los cuartos años,
llenándolos de libertarios, anarquistas y rebeldes, expandiendo el tiempo, el
sueño, el horizonte, para ingresar algunos alegre y combativamente a los primeros
años de la universidad, empapelándola de ventanas hacia la libertad y hacia el
tiempo infinito, para después en segundo año disminuir, en tercero quedar muy
pocos, para qué hablar de cuarto y de los que salen graduados, en que nuevamente
el tiempo se comprime, el sueño se agota, las paredes del horizonte se cierran
sobre ellos y los relojes de los corazones se paran para transformarse en nuevos
esclavos sistémicos.

El activista es un coleccionador de excusas, que ve que los participantes de
primer año se le escapan cuando llegan a la mitad del segundo, como harina entre
los dedos, con mil motivos diferentes. Los estudiantes de enseñanza media ven con
sorpresa que la avalancha rebelde y libertaria que mandan a las universidades al
poco tiempo se desinfla como globo triste.(sigue). ...Leer más